君子于言无所苟，儒家修辞立其诚 余东海 东海曰：说真话是最高的礼敬，是对人真正的尊重。 一 孔孟之道，言传身教。言指语言文字和言论文章，明道传道的基本工具和形式。文以载道，即言以载道。在所有学派宗派中，儒家对言的重视、认真和品质要求都是最高的。对训诂的重视，以之为儒学基本功和基础，就是儒家特色之一。 思想语言贵在确定，确定性越高越好，是鹿是马，不能乱指。思想语言的确定有赖于字词和概念的贞定。历代儒家学者，对儒家经典中几乎所有字词和概念，都有相当深入的研究，介绍其原义和引申义，明确其内涵和外延。 对儒家经典中的词语和概念进行现代性阐释，则是包括东海在内的不少儒者的责任和工作。同时，近代以来很多词语外来，或从日本传来，或西方译来，其本义和引申义往往不稳不确，需要以中道立场观点方法，对它们进行准确定义。 对古典词语进行现代性阐释，对各种新概念进行意义贞定，有助于正确理解评判西方各学派宗派的思想，以便更好地是是非非善善恶恶。建立新训诂学，应该成为当代儒家文化工作的重要组成部分。 当然，语言贵在确定，也有例外，诗就例外。诗的语言，不确定性越高越好。一句诗一首诗，意义面向越多，艺术性就越高。爱鹿者指之谓鹿，爱马者指之谓马，是鹿是马，越是难辨，越是好诗。 另复须知，训诂是工具价值，义理是更高追求。重训诂不能唯训诂，不能轻义理。否则难免玩字丧志。玩物丧志，玩诗玩字，也会丧志，流沙河先生就是典型。 流先生，诗人、作家、学者、书法家。少壮玩诗，新诗写得不错；老耄玩字，文字学颇有功底。我浏览过他的《白鱼解字》。他有一句名言：“忧国忧民根本不是诗人的事。忧患意识乃是闭锁性的落后意识。多讲艺术吧，少谈政治吧，宁效李白之飘逸，勿学杜甫之沉郁。你看人家李商隐的无题诸篇，多妙！” 一言足以说明其人为未入儒门，不明性与天道之大义。训诂很重要，是入大学、明大道的基础，但毕竟是小学，若沉迷而局限于此，便会所知成障，妨碍上达。不明中道义理，训诂功夫也会大受局限，再高也有限。儒友们和文化人慎之鉴之。 流沙河先生国学就没入门。他在《我看国学》中说： “现在的国学，学的是好多已经被历史检验过的、不足以救中国的东西，也没有特别大的害处，只是放在这儿不合适，碍事，没有什么用。不要去迷信，说靠那个就可以振兴中华，世界天下一家。我们必须要认同人家的价值观，而且要和国外多文化交流。” 这段话足以说明流先生是国学外行。 国学的核心是儒学，儒学的核心是仁义礼智信五常道。这是中华特色的五个价值观，经过数千年的历史检验，缔造了远超西方的中华文明的辉煌。比起“人家的价值观”，其真理性、正义性、普适性和重要性只高不低。 对于个人、国家和天下，没有比五常道更重要的道了。儒学足以道援天下，岂仅足以救中国而已。“中国一人，天下一家”的理念就出自《礼运》，这个理念的依据就是“性与天道”，“天地万物一体之仁”。 孔子说：“君子于其言，无所苟而已矣。”不懂训诂容易苟于词语概念，不通义理则容易苟于思想观念，论理不认真，想认真、自以为认真也不起来。重则成为半吊子轻薄子，一开口就错，一开口就闹笑话，轻则为小人儒，不登大雅之堂。 注意，小人儒并非小人，也是真儒，只是义理未能通畅、格局较为卑狭而已。孔子曾经警示子夏勿为小人儒。钱穆注解：“推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍而心忘世道，一则专务章句训诂而忽于义理。”（《论语新解》） 现代学者普遍双无，既无训诂功夫又无理义修养，连小人儒都罕见。他们谈儒解经的时候，往往喜欢异议古人、别出心裁、另辟蹊径乃至大唱反调。百年来学界对中华经典的注解阐说，也就新儒家小群体靠谱些，其他人的文字大多垃圾，没必要过目，以免浪费时间。 二 四书五经中不少言论，对言语、言论提出了品质要求。 《系辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”言行并重，并置言论于行为之前。《乾文言》：“子曰：君子进德修业。忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。” 《礼记·缁衣》记载了孔子的两段话，强调君王、君子和大人对言语品质的重视。 子曰：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危（通诡，违背）行，而行不危言矣。《诗》云：淑慎尔止，不愆于仪。” 子曰：“君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨于言而慎于行。《诗》云：慎尔出话，敬尔威仪。《大雅》曰：穆穆文王，於缉熙（光明正大貌）敬止。” 大意如下。 孔子说：“君王的话如丝，传出来就如绶带那般粗；君王的话如绶带，传出来就如绳索那般粗。所以君长不讲华而不实的话。能说不能做的，君子不说；能做不能说的，君子不做。那样百姓就能言不违其行，行不违其言。《诗经》上：谨慎得体，莫失礼仪。” 孔子说：“君子以言论导人向善，以行为禁人作恶，所以讲话一定要考虑后果，做事一定要考察它会有什么弊端。那样，百姓就能说话谨慎做事小心。《诗经》说：说话要谨慎，举止要端正。《大雅》说：端重恭敬的文王，盛德光明而举止谨慎！” 《礼记》下述言论，都是强调言语、言论品质之重要的。 《礼坊记》：君子约言，小人先言。”《祭义》：“出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”《曲礼下》：“公事不私议。”《杂记下》：“居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。”《儒行》：“言必先信，行必中正。” 不苟言，慎于言，不倡游言，不先言，戒恶言忿言，戒公事私议，以居位无言为耻，以有言无行为耻，等等，都是诚于言。 诚于言之最低要求是说真实的话，不谣不谎，无欺无妄，实实在在，知之为知之，不知为不知；其次是说到做到，言行一致，言之必可行。最高境界是说中正的话，从心所欲不逾矩，不逾天理之矩和仁义之道。口无择言，言满天下无口过；吐辞为经，言而世为天下则。这是圣贤境界了，所言所作就是圣经贤传，中道经典。 … Continue reading 君子于言无所苟，儒家修辞立其诚
